Os ensaios das bruxas de Salém foram uma série de audiências e processos de pessoas acusadas de feitiçaria no Massachusetts colonial entre fevereiro de 1692 e maio de 1693. Os julgamentos resultaram em execução de vinte pessoas, 14 delas mulheres e todas menos um pendurado. Cinco outros (incluindo dois filhos) morreram na prisão.
Doze outras mulheres já haviam sido executadas em Massachusetts e Connecticut durante o século XVII. Apesar de serem geralmente conhecidos como As Bruxas de Salém, às audiências preliminares em 1692 foram conduzidas em várias cidades: Salém Village, Salém Town, Ipswich e Andover. Os julgamentos mais infames foram conduzidos pelo tribunal de Oyer e Terminer em 1692 em Salém Town.
O episódio é um dos casos mais notórios de histeria em massa da Colonial America. Ele tem sido usado na retórica política e na literatura popular como um relato vívido sobre os perigos do isolacionismo, extremismo religioso, acusações falsas e falhas de devido processo. Não foi único, mas um exemplo colonial americano do fenômeno muito mais amplo das provas de bruxas no início do período moderno, que ocorreu também na Europa. Muitos historiadores consideram que os efeitos duradouros dos ensaios têm sido altamente influentes nas história subsequente dos Estados Unidos. De acordo com o historiador George Lincoln Burr, ''a feitiçaria de Salém foi a rocha em que a teocracia quebrou''.
Nos eventos do 300º aniversário em 1992 para comemorar as vítimas dos julgamento, um parque foi dedicado em Salém e um memorial em Danvers. Em novembro de 2001, o legislador de Massachusetts aprovou um ato exonerando todos os condenados e listando - os pelo nome, incluindo algumas pessoas deixadas fora de ações anteriores. Em Janeiro de 2016, a Universidade da Virgínia anunciou que a equipe do Projeto Gallows Hill determinou o local de execução em Salém, onde as dezenas de ''bruxas'' foram enforcadas. A cidade possui o site e planeja estabelecer um memorial para as vítimas.
Fundo
Enquanto os ensaios da bruxa começaram a desaparecer em grande parte da Europa em meados do séculoXVII, eles continuaram nas margens da Europa e nas colônias americanas. Os acontecimentos em 1692/1693 em Salém tornaram - se uma breve explosão de uma espécie de histeria no Novo Mundo, enquanto a prática já estava em declínio na maior parte da Europa.
Em contra o sadducismo moderno (1668), Joseph Glanvill afirmou que pooderia provar a existência de bruxas e fantasmas do reino sobrenatural. Glanvill escreveu sobre a ''negação da ressurreição física e os espíritos''.
Em seu tratado, Glanvill afirmou que os homens engenhosos deveriam acreditar em bruxas e aparições. Se eles duvidassem da realidade dos espíritos, eles não só negavam os demônios, mas também o Deus Todo - Poderoso. Glanvill queria provar que o sobrenatural não podia ser negado, aqueles que negaram as aparições foram considerados hereges por isso também refutou suas crenças em anjos. Trabalhos de homens como Glanvill e Cotton Mather tentaram provar que ''os demônios estavam vivos''.
Neólitico e Idade do Bronze 10 000 a.C - 850 a.C
O castigo contra feiticeiros maléficos já existia em muitas sociedades antigas, leis antifeitiçaria apareciam nos primeiros códigos legais preservados. Tanto no Egito como na Babilônia, desempenhou um papel conspícuo. O código de Hammurabi de cerca do ano 1800 a.C. prescreve que.
''Se um homem lançou um feitiço a outro homem e não se justificar, deve mergulhar no rio sagrado. Se ele se afogar, o acusador tomará posse de sua casa, mas se o rio declara - o inocente, o acusador será morto e aquele que mergulhou deve tomar posse de sua casa''.
A Bíblia hebraica condenava a feitiçaria. Deuteronômio 18:10-12 declara ''Entre ti não se achará quem faça passar pelo fogo a seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro, nem encantador, nem que consulte a um espírito adivinhador, nem mágico, nem quem consulte os mortos. Pois todo aquele que faz tal coisa é abominação ao Senhor, e por estas abominações o Senhor teu Deus os lança fora diante de ti''. E Êxodos 22:18 prescreve ''A Feiticeira não deixarás vive'', contos como o de 1 Samuel 28, relata como Saul ''cortou os que têm espíritos familiares e os magos da terra''.
Alta Idade Média 900 - 1300
Durante a Alta Idade Média, o ceticismo em relação as bruxas aumentou, No ano 906 no século X, uma lei canônica da Igreja afirmava que é heresia acreditar em bruxas e bruxarias e que essa crença popular é coisa de pagão. O rei Kálmán (Colomão) da Hungria, no Decreto 57 de seu Primeiro Livro Legislativo, proibiu a caça às bruxas e disse ''bruxas não existem''.
O ''Decretum'' de Burchard, Bispo de Worms (1020), o seu 19º livro, é outro trabalho de grande importância, Burchard estava escrevendo contra a crença em poções mágicas, como por exemplo, que podia provocar impotência ou aborto. Este também foi condenado por vários Padres da Igreja. Mas ele rejeitou também a possibilidade de muitos outro poderes alegados das bruxas. Tais, por exemplo, voar com uma vassoura mágica nas noites de sábado, mudar a disposição de uma pessoa do amor para o ódio em relação a outra pessoa, o controle do trovão, da chuva e do sol, a transformação de pessoas em animais, a relação sexual de incubos e sucubos com seres humanos e entre outros. Não só a tentativa de praticar tais coisas, mas a própria crença em sua possibilidade, é tratada por Burchard como falsa e supersticiosa.
O papa Gregório VII, em 1080, escreveu ao rei Haroldo III da Dinamarca, proibindo que as bruxas fossem mortas por presunção de terem causado tempestades, fracassos de colheitas ou pestilências. Nem estes foram os únicos exemplos de um esforço para evitar a suspeita injusta a que tais pobres criaturas poderiam ser expostas.
Em muitas ocasiões diferentes, os eclesiásticos que falaram com autoridade que fizeram o seu melhor para desiludir o povo de su crença supersticiosa em feitiçaria. Este é, por exemplos, o sentido geral do livro, ''contra insulsam vulgi opiniorem de grandine et tonitruis'' escrito por Agobard (d.841). Arcebispo de Lyons '' Contra a crença tola do tipo comum em relação ao granizo e ao trovão''.
A partir de então, mulheres que praticavam curandeirismo e benzedorismo passaram a ser uma das figuras mais respeitadas na sociedade Medieval, principalmente nas áreas rurais, chamadas de ''mulheres sábias'' em todo o continente europeu. Eram geralmente viúvas ou solteiras, como enorme conhecimento de ervas medicinais. Embora fossem pessoas miseráveis, tinham grande prestígio social, pois serviam como faz-tudo: parteiras, adivinhas, terapeutas, enfermeiras, médicas e entre outros.
Por outro lado, pessoas que praticavam magia negra, góetica, enoquiana e outros, também aproveitaram essa época dourada e tolerante para as praticas mágicas e ocultismo. Fazendo valer seus caprichos, amaldiçoando inimigo e enfeitiçando amantes.
Fonte
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ca%C3%A7a_%C3%A0s_bruxas
https://en.wikipedia.org/wiki/Witch-hunt
O ''Decretum'' de Burchard, Bispo de Worms (1020), o seu 19º livro, é outro trabalho de grande importância, Burchard estava escrevendo contra a crença em poções mágicas, como por exemplo, que podia provocar impotência ou aborto. Este também foi condenado por vários Padres da Igreja. Mas ele rejeitou também a possibilidade de muitos outro poderes alegados das bruxas. Tais, por exemplo, voar com uma vassoura mágica nas noites de sábado, mudar a disposição de uma pessoa do amor para o ódio em relação a outra pessoa, o controle do trovão, da chuva e do sol, a transformação de pessoas em animais, a relação sexual de incubos e sucubos com seres humanos e entre outros. Não só a tentativa de praticar tais coisas, mas a própria crença em sua possibilidade, é tratada por Burchard como falsa e supersticiosa.
O papa Gregório VII, em 1080, escreveu ao rei Haroldo III da Dinamarca, proibindo que as bruxas fossem mortas por presunção de terem causado tempestades, fracassos de colheitas ou pestilências. Nem estes foram os únicos exemplos de um esforço para evitar a suspeita injusta a que tais pobres criaturas poderiam ser expostas.
Em muitas ocasiões diferentes, os eclesiásticos que falaram com autoridade que fizeram o seu melhor para desiludir o povo de su crença supersticiosa em feitiçaria. Este é, por exemplos, o sentido geral do livro, ''contra insulsam vulgi opiniorem de grandine et tonitruis'' escrito por Agobard (d.841). Arcebispo de Lyons '' Contra a crença tola do tipo comum em relação ao granizo e ao trovão''.
A partir de então, mulheres que praticavam curandeirismo e benzedorismo passaram a ser uma das figuras mais respeitadas na sociedade Medieval, principalmente nas áreas rurais, chamadas de ''mulheres sábias'' em todo o continente europeu. Eram geralmente viúvas ou solteiras, como enorme conhecimento de ervas medicinais. Embora fossem pessoas miseráveis, tinham grande prestígio social, pois serviam como faz-tudo: parteiras, adivinhas, terapeutas, enfermeiras, médicas e entre outros.
Por outro lado, pessoas que praticavam magia negra, góetica, enoquiana e outros, também aproveitaram essa época dourada e tolerante para as praticas mágicas e ocultismo. Fazendo valer seus caprichos, amaldiçoando inimigo e enfeitiçando amantes.
Fonte
https://pt.wikipedia.org/wiki/Ca%C3%A7a_%C3%A0s_bruxas
https://en.wikipedia.org/wiki/Witch-hunt
Nenhum comentário:
Postar um comentário